Pakaian anak bernajis, boleh ke terus basuh guna mesin?

June 14, 2020
Nurulfatiha

KALAU bab basuh baju, mak-mak mesti pening nak asingkan baju anak-anak. Kadang-kadang ada baju anak yang kotor sangat sampai tahap kena sental atau rendam dulu, baru boleh masuk mesin basuh.

Kalau sudah letih sangat, memang tak laratlah nak buat pengasingan pakaian tu. Silap-silap memang semua pakaian anak-anak dimasukkan dalam mesin basuh.

Lepas tu, terus letak sabun, isi air dan tekan butang on. Tahu-tahu dah siap basuhan tadi. Satu hal pula bila nak sidai. Masa inilah baru perasan kotoran tak tertanggal pada pakaian

“Ya ALLAH, kotornya baju anak aku sampai dah basuh pun tetap tak hilang-hilang kotorannya.”

Mulalah hati mendongkol geram sebab kena basuh semula. Itu baru cerita bab kotoran. Belum lagi kalau anak muntah kena baju dan berak dalam seluar.

Kalau kita masukkan je terus pakaian yang bernajis itu dalam mesin basuh tanpa dibersihkan atau rendam dulu, boleh ke? Apa pandangan Islam tentang perkara ini?

Dalam hal ini, menurut pendakwah dan penulis, Ustaz Syed Shahridzan Syed Mohamed, antara syarat untuk membasuh pakaian yang bernajis dengan air yang kurang daripada dua kolah iaitu air mutlak, ia mestilah bersifat mendatangi pada najis.

USTAZ SYED SHAHRIDZAN

Pendek kata, air itu mestilah dicurahkan pada tempat bernajis tidak kira dari arah mana sekalipun, jelas beliau.

“Jika air itu tidak bersifat mendatangi pada najis, maka hukum menghilangkan najis itu tidak dikira sah menurut syarak, maka pakaian itu kekal bernajis,” katanya dipetik menerusi hantaran di laman sosial Facebook miliknya baru-baru ini.

Tambah Ustaz Syed Shahridzan lagi, fakta tersebut ada disebut dalam kitab-kitab fiqh antaranya kitab Taqrirat Sadidah yang menyebut: “Air itu hendaklah mendatangi bukan ia didatangi, iaitu air mendatangi ke atas najis bukan sebaliknya”.

Sebagai contoh, jelas beliau, jika ingin membasuh sesuatu pakaian yang bernajis, tempat bernajis itu mestilah ditadah di bawah air paip yang mengalir, bukan pakaian itu direndam ke dalam bekas yang menakungkan air kurang daripada dua kolah.

“Ini kerana, air di bawah kapasiti dua kolah tidak mempunyai kekuatan untuk menolak najis, maka yang mendatangi air itu mestilah mengalir keluar bersama najis yang dihilangkan.

“Jika pakaian bernajis direndam di dalam air yang kurang daripada dua kolah, maka penyucian pakaian itu tidak sah kerana air rendaman itu sudah menjadi mutanajjis. Maka, ia sama sekali tidak menyucikan pakaian itu daripada najis melainkan ia dibilas sekali lagi dengan air mutlak, maka pakaian itu dikira suci,” terang beliau.

Menjelaskan tentang mencuci pakaian yang bernajis dengan menggunakan mesin basuh automatik, tidak timbul masalah dalam proses menyucikan pakaian yang bernajis.

Perkara ini disebut oleh al-‘Allamah al-Habib Hasan bin Ahmad al-Kaf dalam karangan beliau menerusi Taqrirat Sadidah. 

Beliau menyebut: “Daripada masalah itu, mencampakkan pakaian ke dalam mesin basuh moden, jika mesin basuh itu dalam kategori berteknologi tinggi (automatik), maka tiada mudarat menurut persepakatan ulama.

“Ini kerana, ia menghilangkan najis (pada pakaian) kemudian dibilas dengan air yang suci lagi menyucikan pada pakaian itu. Manakala jika mesin itu dari jenis biasa (bukan automatik), maka selepas basuh dan menghilangkan sifat-sifat (najis), maka najis (pada pakaian) dikategorikan najis hukmi (yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar).

“Oleh itu mesti dibilas dengan air yang suci lagi menyucikan selepas itu pada pakaian. Ini dinamakan sebagai peringkat penyucian di mana air mestilah bersifat mendatangi pada peringkat ini dengan meletakkan pakaian terlebih dahulu kemudian dicurah air ke atasnya,” jelas al-‘Allamah al-Habib Hasan.

Walaupun air itu dicurahkan di atas pakaian dan kemudian dimasukkan di dalam mesin yang bertakung air, jelas agamawan itu, tidak semestinya ia mutanajjis (bernajis).

“Ini disebabkan jika air tersebut bila berpisah daripada pakaian dan masih tidak berubah sifatnya (tidak berubah dengan kesan najis) dan tidak bertambah beratnya (disebabkan najis), maka air itu dikira sebagai masih suci.

“Dengan ini, air yang masih bertakung bersama-bersama pakaian itu tidak dikira menajiskan pakaian yang direndam selagi mana air itu tidak berubah sifat kerana najis. Ia sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab fiqh Syafie antaranya ‘I’anah al-Tolibin’,” jelasnya.

Akan tetapi, tegas beliau, sekiranya pakaian itu bernajis dengan najis jelas kelihatan dengan mata kasar atau jelas bau najisnya dan apabila air curahan itu berubah sifat selepas berpisah daripada pakaian, maka pakaian itu mestilah dibilas.

“Paling kurang bilaslah sekali sama ada melalui mesin basuh atau di luar mesin sehinggalah tempat bernajis itu hilang najisnya dan air curahan yang berpisah daripadanya tidak berubah sifat dan tidak bertambah beratnya disebabkan najis.

“Ini kerana, air yang telah berpisah masih lagi berubah sifatnya, ia diketogarikan sebagai mutanajjis iaitu tidak sah untuk menyucikan pakaian,” katanya.

Jika objek (‘ain) najis wujud pada pakaian seperti ketulan najis atau tompokan najis yang tebal, kata Ustaz Syed Shahridzan, ia hendaklah dibuang dahulu daripada pakaian sebelum dimasukkan ke dalam mesin basuh untuk mengelakkan kesan perubahan sifat yang ketara pada air curahan berkenaan.

“Meskipun pakaian bernajis itu dibasuh dengan air sabun di dalam mesin basuh iaitu bukan kategori air mutlak yang mana ia masih tidak sah sebagai bahan menyucikan pakaian bernajis.

“Namun dengan teknologi canggih pada zaman kini yang mana pakaian yang dibasuh dengan sabun akan dibilas beberapa kali dengan air mutlak dalam mesin basuh, maka proses ini tidak syak lagi dapat menyucikan pakaian yang bernajis. Menurut mazhab Hanafi, air mutlak yang berubah sifatnya dengan bahan lain seperti sabun maka ia tetap suci dan menyucikan. Sesungguhnya khilaf antara ulama merupakan rahmat untuk umat,” jelas beliau.

Justeru, jelaslah bahawa fakta-fakta yang disebutkan bahawa mencuci pakaian yang bernajis melalui mesin basuh yang berteknologi moden dan canggih tetap menyucikan pakaian tersebut tanpa ragu-ragu, kata Ustaz Syed Shahridzan.

Namun, ia mestilah memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh kaedah fiqh mazhab Syafie sepertimana yang disebutkan tadi.

Kepada mereka yang basuh baju anak-anak guna mesin basuh, jangan risau ya andai kita masih gunakan kaedah yang betul.

Sumber: Facebook Syed Shahridzan Ben-Agil

About Nurulfatiha

Biodata Penulis